لماذا تكتب؟*

لماذا تكتب؟

اللوحة للفنان محمد نظام

سؤال خطر، متفجر، سمعتُ وقرأتُ عن شعراء وكتاب توقفوا عن الكتابة، ربما بسبب هذا السؤال، ليس لأنه فقط من وزن لماذا تصنع الفن؟ بل أيضاً لأنه على نفس مستوى أسئلة لماذا نحيا؟ لماذا نعيش؟ لماذا نحب؟

قبضة هذا السؤال، إذا نظرنا إليه على أنه سؤال نفعي، تحاول أن تطبق على رقبة القلم، تريد أن تكسِر الأصابع.

الكتابة مزيج من الحتمية القدرية والاختيار الثابت للإرادة، ذلك الاختيار الذي يبدو كأنه نوع من التفاهم النفسي مع السكن الضروري الجبري في وادي الكتابة.

أكتب لأن الكتابة بدت لي دوماً ومنذ الصغر طريقة سحرية، نوعاً من خاتم سليمان، حيث يستطيع المرء أن ينفذ كل أمنياته.

فكي تكتب فعلاً يجب عليك أن تنضبط انضباطاً فوق الانضباط العاديّ المقاس، عليك أن ترتقي لتبلغ درجة الانضباط والالتزام المناسب لتلقي الإلهام وتلقف الوحي.

هناك ألف إجابة ربما على السؤال، ولا واحدة منها هي الإجابة النهائية الحتمية واليقينية.

ربما أكتب لأن في وعيي أن هذه الحياة مشاركة، أن بإمكان الكتابة أن تحدث تغييراً في العالم، بالضبط كالسحر، تكتب فيتغير اتجاه موجة صغيرة في مكان ما مجهول، فيحدث ما تريده من الكتابة، ولو بعد حين، تكتب رقية وحرزاً، ظاهرياً هي كلام غير مفهوم الهدف تماماً، لا تفصح الكتابة عن هدفها المباشر، لكن باطنياً تذهب إلى بغيتها الحقيقية.

أكتب كحاجة ملحة، كاضطرار، ربما لو لم أكتب لجننت، أو لاستسلمت لحوادث الموت التي صادفتني ومت.

لماذا أكتب؟

أكتب لأنني أحب الفن، أحب هذا النوع من الأعمال الذي يبث روحاً ويعرضها، يوقد بها ويشعل الأنفس، أحب العمل الخلاق، تتولد منه الحياة، هنا فسحة لصنع حياة بالكلمات، يمكنها أن تثبت روحاً حية في الكلام، وتلك الروح تؤثر في الأرواح الحية فتجعلها تستشعر خطورة الوجود وأمن الوجود وحافة الوجود ومنزلقه ومنفسحه.

بدت الكتابة كما لو أنها الطريقة والوسيلة الأسهل والأبسط، والتي كانت في متناول قلبي ويدي، يدي والأداة، الورقة، القلم، لوحة المفاتيح، الآلة الطابعة، الإزميل والحجر الطيني، والريشة.. كان يمكن دوماً أن أصنع كلمة، وتلك الكلمة، ترجمة لسان جمعيّ أو فردي أو ذهني أو خيالي.

الكتابة قربتني ووضعتني في عالم الأشياء التي احترمتها وأحببتها، أكتب لأن هذه طريقي التي عثرت فيها على روحي وذاتي.

ليس فقط لأنني لا أستطيع وفشلت في السير في الطرق الأخرى البديلة الاعتيادية، ليس ذلك فقط. بل لأنني أحب. أحب هذا الذوق والطعم الكتابي، طعم الحبر أراه نبيلاً وجميلاً ويستحق أن تحيا لأجله، وأن تحب، وأن تعيش، وأن تكتب.

بسبب الحب كتبت أول مرة، حب فتاة، وأنا كنت الصيّاد فصرت الصيدَ ، وابتلعت الطعم، كتبت ليس للفتاة نفسها، بل للقمر، كي يكون رسول حبي، وتلك كانت حركة التفافية بدائرة واسعة جداً ط عن الغرض الرئيسي نفسه، كي أجد نفسي أكتب.

كتبت بحمى، كي أكتشف في حمى الحب وحمى الكتابة من أنا وما الوجود، والآن وانا أنظر إلى مراهق الإعدادية يبدو لي الأمر واضحاً، لم تكن الفتاة حبي، كان وجهها الذي أشرق عليّ في صدفة صباحية بذلك القرب تجلياً وتجسيداً لحبي للجمال، درباً يقودني لإشراقات الكتابة والفن.. احببت فكتبت فأحببت ما كتبته وطفقت هكذا أكتب عن الحب.

أكتب بسبب الجمال، لأنني مغرم، بالجمال الفنيّ وسحره، مسحور أنا ومغيب بين حشود المغايبة المسحورين بجمال الساحر، والساحرة، الجمال سحرنا ونسينا كل شيء آخر، وكان ذلك النسيان أجمل ما فعلناه. رأينا مشهداً وذبنا فيه، ونسينا أنفسنا، توحدنا بما رأيناه، ونسينا الرائي، نتذكرنا أحياناً من بعيد، لكننا منذ تلك المرة الأولى غرقى هناك. في فن الجمال.

نفتش عن الفن ونتبعه ونتقصى آثاره كعلماء الآثار المنغمسين في موقع أثري، لكن الموقع الأثري الذي ننقب فيه ممتد على امتداد الزمن، منذ أول الزمن الذي في الانفجار العظيم حتى آخره، عند النقطة التي يتمدد وينكمش فيها الكون، ولسنا ننقب عن الآثار فقط ونصنفها ونعرِضها، بل نصنع الآثار، نكتبها، نخلقها، نبنيها ونشكلها.

بالكتابة أمكنني الوجود المتعدد

ربما نحن مرضى جداً والكتابة علاجنا الوحيد..

ربما نحن أصحاء جداً والكتابة هي سلمنا للجحيم لنغدو شياطين، أو مرتقانا للسماء لنغدو ملائكة.

لماذا أكتب؟

كل إجابة ستبتدئ بربما، وأظن، وأعتقد، ويمكن.

ستبدئ الإجابات بالاحتمالية، لأن الكتابة من نوع الأفعال المفارقة للواقع، والمتجاوزة للغائية القصدية، فلا غاية واضحة، هذا السؤال على مستوى الأسئلة الكبرى، كالغاية من الحياة والوجود. واجابته فوق الأسباب والغايات الواضحة. وما فوق العقل والنفعية والمصلحة، وهنا يتجلى وجه الفن.

الكتابة أعطت لوجودي معنى يليق بمرور العمر، وبفرصة الحياة الثمينة.

أكتب لأني بالكتابة فقط أقتنع أنني أفعل بحياتي شيئاً بمستواها، وبمستوى حبي، حبي الذي يترجمه كل حب.

أكتب لأنني حي بالكتابة. بها أمكنني أن أصنع حياة ًصغيرةً موازية، عرفتني بأنبل المواضع وأجملها في قلوب الكائنات والأشياء. والوجود.

أكتب لأن الكتابة تجعل قطرة الحبر ثمينة في الحياة وخلاقة.

ولأن الكتابة بدت لي وسيلة فنية من ذلك الفن المطلق الذي أنا في أسره ويحررني، به أستطيع أن أصل من أعماق هذا الوجود حتى ما وراء الوجود، ومن كوانتم الفيزياء حتى الميتافيزيقيا.

وأكتب لأن الكتابة صارت أُكسجين الروح ووقودها. بالكلمات البسيطة أمكنني أن أصنع فناً بأبسط الأشياء، والأدوات، أرسم لوحة لا نهائية تشبه البحر، وأكتب السيرة الذاتية للرمل، وقصيدة الجبل، وأغنية الوادي، وموسيقى الكون. أؤنسن الموجودات الهائلة وأعلن حبي للأرض. ولأن الكتابة تجعلني قادراً على أن أشارك ذلك كله مع الجميع، مع كل من يقرأ ويسمع. فتصير الكلمة الواحدة بمائة لسان وشفة وأذن وعين. ترتسم اللوحات التي نكتبها في مائة ذهن فتشعر الأذهان مثلي بحاجتها للفن وضرورة الفن للحياة وحدود الفن التي تتجاوز بنا كل أفق وبصرٍ وبصيرة.

أكتب لأن جمال الوجود والكون، فن الإنوجاد والكينونة، خصب إلى ما لا نهاية، ويمكن أن نعكسه دوماً في مرايا كلمات أزمنتنا الراهنة مثلما في الماضي الجميل، مثلما في المستقبل الأجمل..

ربما لهذا أكتب..

___

* المادة مشاركة في البرنامج الإذاعي (هواء الكتابة) من إعداد الشاعر صالح العامري..

القراءة الحية والميتة على أبواب معرض الكتاب مسقط 15

عمل انعكاس الذاكرة للفنان حسن المير

القراءة الحية والميتة على أبواب المعرض

هناك قراء كما وصفهم القرآن: كمثل الحمار يحمل أسفارا، وهناك قراء يدركون أية آلة للسفر عبر الزمن والمكان هي الكتب. لكن ذلك السفر غير ممكن بدون القراءة الحية.
مررنا بالكتب، مرت علينا الكتب، طارت داخل رؤوسنا بأجنحتها الورقية، ثم تحولت إلى طائرات ورقية عالية جداً، صنعناها وأمسكنا بالخيوط، قد تقطع الريح الخيط ويطير الكتاب للسماء، قد يصطدم الخيط بأسلاك الكهرباء وتتطوح الطائرة هناك حتى يأتي عمال طوارئ الكهرباء ويفكون الكتاب من التكهرب.
الكتاب الذي لوحته الشمس، الكتاب الذي يغرق في الماء وينتفخ، الجسد الورقي الذي يحاول أن يصير جسداً حياً، ليجسد الحياة الكامنة داخله.
ونحن دلفنا في مكتبات ضخمة، ولا نريد الخروج منها، في المكتبات وجدنا المؤلفين يسكنون داخل كتبهم، كلماتهم حجارة لبيوتهم الأبدية، هكذا جلسنا ساعات طوال مع كتابٍ يفترض العالم وفاتهم منذ قرون، لاقينا كتباً لا زالت شابة شاركتنا قهوتنا وشاينا وتبغنا الشناصيّ رغم أن أعمارها تجاوزت القرون..
كان الحديث في الكتب يجري عن عالم آخر، أخٌ لهذا العالم، أو ابن، لكنهُ تحول لعالم اسطوري، في بحرٍ زاخر وعظيم، ومخاطر محدقة بمن لا يجيدون قراءة أعماق البحر من سطحه، لمن لم يتعلموا قراءة الرمل من خطوطه، والريح من نسيمها، والمطر من رائحته، والسماء من سحابتها، غرق محدق بمن لا يعرف كيف يقرأ صفحات الجبل والسهل والنهر والسيح الأجرد والسيح الخضير، من لا يقرأ يغرق، ومن لا يصنع مركباً ورقياً وسفينة ورقية وميناءً ورقياً ومدينة ورقية وبلاداً ورقية، يغرق من لم يتعلم فنون الإبحار في فنون المحيط لعالم الكتب.
الكتب مرايا، الكتب بحيرات، وأنهار، ومياه عواصف، وأعاصير، ومحيطات زاخرة بالكائنات والمخلوقات الغريبة،
هناك من لا يرى إلا الكلمات السوداء، وهناك من يرى تلك الكلمات نوافذ على بحار سحرية، وكل كتاب سفينة مبحرة، والقارئ قائد الدفة، والنوخذة، وعريف البحارة، والراكب والتاجر والسائح والمهاجر والعائد.
الكتاب أداة/ آلة قراءة، الكتاب آلة من آلات القراءة وأدواتها، هناك كتب تقرأ كما التأمل في منظر طبيعي، هناك كتب قرائتها كالجلوس على شاطئ البحر، وكتب قرائتها كالدخول في غابة مظلمة، وكالسباحة الطويلة، وكالغرق، وقراءة كالتفكير العميق، وكصناعة الربيع من الشتاء، أو قراءة كالدخول إلى بستان الملائكة، أو قيادة سيارة رياضية في حيّ الشياطين..
وهناك كتب باردة، رديئة، متهافتة كجوقة المتسولين حول السائح، أو كالعاهرات اللواتي تلفظهن حانات الفنادق آخر الليل، تتصيد القارئ ولا تقصد إلا نقوده، ثم لا تكترث به، تتركة في صحبة باردة، وحيداً يخيل إليه أنه في موضع المحسن، وهو في نظرهم المغفّل. يتعاون عليه الكاتب الرديء والناشر البائس والناقد المرتزق والقراء الجهلة. وبدون القراءة الحية لن يدرك ذلك ابداً وسيتحول إلكتاب عنده إلى علف وهو بالطبع إلى دابة كتب.
قد تكون الكتب أشرف ما يمكن فيه صرف الأموال، وربما كان من يمتلك الكتب تتبارك أرزاقه وتتنامى، يمكن أن من يشتري مزيداً من الكتب تقوم ملائكة برعاية رزقه وكفافه، يسخر له الأمير سليمان كما سُخر سليمان بن المهلب ليخدم الخليل بن أحمد، لكن لأن الخليل قارئ حي فلا بد أن يأتي يوم يقول فيه لرسول سليمان:
اخبِرْ سليمان أنّي عنهُ في سِعةٍ وفي غنىً غيرَ أني لستُ ذا مالِ/ سخٍ بنفسي أني لا أرى أحداً يموت جوعاً ولا يبقى على حال/ .. والفقر في النفس لا في المال تعرفهُ ومثل ذاك الغنى في النفسِ لا المالِ..
حتى لو قيل أن طلبة الخليل يجنون بعلمه الذهب والخليل لا يجد ما ينفق به على بيته، فقد كان الخليل يكسب العريض والعروض من نفس المستقبل ويترك للقراء الموتى والوشيكي الموت العَرَض الزائل.
الأدوات أهم من الكتاب، وداخل كل كتاب توجد كل الأدوات لصنع القارئ الحقيقي الناقد، الفعال، الحيوي، الذي يستطيع عصر الكتب وطرح الزائف ورفع الحقيقي. إذا لم يوجد ذلك القارئ فسيتحول إلى عدد ضمن أعداد لا حصرية من القراء الجهلة الذين يتحولون بالتدريج إلى أمناء مخازن كتب، لا هم يدركون قيمة ما يختزنون ولا يستطيعون الاستفادة من قيمة الكتاب في الحياة، لا يساعدهم الكتاب ولا يسعفهم.. تجتمع في مكتباتهم كل الخطايا، رداءة الكتاب الفاشلين ولصوصية الناشرين البؤساء، وأمنياتهم الحماقات، يمتلكون كل الكتب التي يتمنون قراءتها لكنهم لا يقرأونها، كالمصابين باللعنة..
القراءة الحية وليست الكتب هي التي تحررنا من السجون التاريخية، من أحكام السجن الواقعية، من السجون السياسية، من سطوة الأفكار البدائية، من سجوننا الذاتية، من السلطات الثلاث، ومن السلطة الرديفة الرابعة، تحررنا القراءة الحقيقية من كتب أخرى، ومن الكتب نفسها، تصنع القراءة الحيوية لنا أجنحة، وتجعلنا نطير، تمنحنا قوة فعالة، تزلزل المراكب الرديئة، تفضح الكذب، وتعمّر ما يبقى، تحررنا القراءة من سطوة الهيمنة، من متلازمة استكهولهم، ومن كل وهم، كي نعرف حقيقة العيش وننظر بصفاء للقيمة الفعلية للحياة الواحدة..

قهوة الله

صدور قهوة الله
لوحة الغلاف للفنان البحريني جمال عبدالرحيم

أن يصدر لك كتاب أمرٌ مفرح طبعاً، لكنهُ ورطة وجودية مطبقة، عليك أن تستسلم لحدوثها، نوع من القيود التي لا يمكن فكها، مهما كان موضوع الكتاب ونصه، أو بمعزل تماماً عن موضوع الكتاب ونصه..

هل ستهرب يا سقراط؟

لوحة منقولة من كتاب عربي تظهر سقراط وتلامذته تعود للقرن الثامن الهجري الثالث عشر ميلادي

لماذا لا تهرب يا سقراط؟

  محاورة أقريطون: لماذا لا تثور يا سقراط وتهرب من السجن؟

الوضع: أقريطون يزور سقراط في سجن أثينا

سبب سجن سقراط: الحكم الصادر بإعدام سقراط في القضية التي رفعها كلٌ من الشاعر مليتس والتاجر السياسي أنيتس والخطيب ليقون والتي اتهموه فيها بتهمٍ هي: الإلحاد، ابتداع آلهة جديدة، إفساد الشباب..

ما قبل القضية: عرض المسرحي الشهير ارسطوفان مسرحية ساخرة عن  سقراط، أضحكت أهل أثينا، وبعدها مباشرة تقدم الثلاثة بدعواهم للمحكمة.

المصدر: آخر محاورات سقراط حسب أفلاطون وهي الرباعية المكونة من محاورة أوطيفرون وهو رجل دين حاوره سقراط حول التقوى وطاعة الآلهة قرب محكمة أثينا، محاورة الدفاع وهي مكونة من دفاع سقراط عن نفسه والتي بسط فيها بشكل مختصر سيرة حياته وأهدافه، محاورة أقريطون التي سنختصرها هنا، محاورة فيدون وهي عن الموت ومصير الأرواح بعد الموت.. نقلاً عن كتاب محاورات أفلاطون ترجمة زكي نجيب محمود المركز القومي للترجمة 2012م

 

كتاب محاورات أفلاطون 2012

تمهيد:

قضية سقراط تبدأ من مسرحية الكاتب المسرحي الشهير أرسطوفان عن سقراط، حيث بعد تلك المسرحية الهزلية والساخرة اتفق كل من الشاعر مليتس والتاجر والسياسي آنيتس والخطيب ليقون على رفع دعوى ضد سقراط، وكأن تلك المسرحية كانت تمهيداً شعبياً لكل الأحداث اللاحقة في حياة سقراط، وكان سقراط أيامها في آخر عمره، وقد بلغ السبعين تقريباً، وقد تم تناول هذه القضية والمحاورات في أعمال فنية عديدة أشهرها عربياً مسرحية منصور الرحباني (آخر أيام سقراط) وهناك كتب وأعمال فنية وأفلام غربية وعالمية كثيرة عن تلك الحادثة..

ملصق مسرحية منصور الرحباني آخر أيام سقراط

جرى الحدث نفسه في العام 399 ق.م أي منذ أكثر من 2413 سنة، والحادثة هي من أقسى الاختبارات التي يمكن أن يتعرض له الحكماء، فقد كان على سقراط الاختيار بين مبادئه وقناعاته وبين حياته، وقد اختار سقراط المبادئ ولذلك تم إعدامه..

قراءة هذه المحاورات الأربع من بين كل محاورات سقراط تضع أمام القارئ خلاصة التجربة، فالاختبار صادم ومميت، والاختيار سهل، وكان هناك دائماً مخرج لسقراط، لكنه ظل متمسكاً بمبادئه ورمزيتها على أي شيء آخر.

ماذا لو حكمت عليك المحكمة ظلماً وأنت تعلم أنك برئ، هل يحق لك الهرب والثورة؟ وماذا لو وقع عليك الظلم من الدولة، هل يحق لك أن تعلن الثورة ضدها وترفض تنفيذ أوامرها وتخرج عليها؟

السؤال مفصلي، ودارت حوله نقاشات عديدة، وصلت حتى حدود الفقه والمذاهب، في هل يحق الخروج على الحاكم الظالم، هنا سأعرض دون أي تدخل مني ما ردّ به سقراط على أقريطون، وأقريطون هو صديق عزيز جداً على سقراط وأحد تلامذته في نفس الوقت، وهذه المحاورة هي التي تجري في السجن قبل ثلاثة أيام من تنفيذ الحكم، وفيها يحدد سقراط موقفهُ من الدولة والقوانين وذلك بناءاً على مبادئه الأولية حول الخير والشر..

لغرض النشر قمت بتحرير المادة بتصرف مني كي يتمكن القارئ من متابعة الحوارات، ومن أراد الاستزادة حول هذه المحاورة وغيرها يمكنه العودة للنسخة الأصلية للمحاورات في متن الكتاب المذكور أعلاه 

إعدام سقراط للفرنسي جاك لويس دافيد ق 19م

  محاورة أقريطون

سجن أثينا في فجر أحد الأيام من عام 399 ق.م

أقريطون: مزاجك الهادئ لا زال كما هو، فكيف لا تضطرب للمصيبة القادمة؟

سقراط:

في الثمانين يا أقريطون لا يبدو الموت مخيفاً، البارحة جاءتني في الحلم رؤيا امرأة جميلة في ثياب بيضاء، وقالت لي: أنت ذاهبٌ إلى أخراك في اليوم الثالث يا سقراط.

أقريطون:

أتوسل إليك مرة أخرى يا سقراط أن تهرب، أينما ذهبت سيوقرك الناس ويحترمونك، ليس في أثينا وحدها بل حتى في تساليا، لدي أصدقاء هناك وسيضعونك في مقام كريم، لماذا لا تهرب يا سقراط، هؤلاء الدهماء يريدون إنزال أفدح المصائب بك، لماذا تلعب بحياتك هكذا، هل تخاف على أصدقائك إن هربت؟ لن يصيبنا أخطر من فقدك، لمن تترك أبنائك وأسرتك يا سقراط؟ ألا تناديك رجولتك كي لا تتركهم للأقدار؟ وماذا سيظن بنا الناس نحن أصدقائك إن تركناك هكذا؟ إلا التخاذل والخور والضعف، هيا يا سقراط هذا المساء سأدبر كل شيء، الحراس ينتظرون إشارة ذهبية صغيرة ويستطيعون تدبير هربك، بعض المال يفي يا سقراط وتصبح غداً خارج هذا السجن، أتوسل إليك يا سقراط لتهرب، لا تستسلم لا تضعف أمام الظلم، كيف توافق الظلم على ما يريده؟

سقراط:

لماذا نعتني بحديث الدهماء يا أقريطون، أما الحكماء فسيرون فيما فعلتُ الصواب، ورأيهم وحده جدير بالاعتبار، الدهماء عاجزون عن فعل الخير والشر، أفعالهم وليدة المصادفة، وأنا سأتبع حماستك يا أقريطون إلى الحق لكن لن أتبع حماستك للباطل، حيث كلما ازدادت الحماسة ازداد الأمر سوءاً.

تعال نرجع إلى دليل العقل، إلى مبادئنا التي علينا أن نجلّها ونقدسها.

دعنا لا نصغي لكلام الناس، حتى لو زادنا الناس تخويفاً وتعذيباً وإرهاباً بالشياطين،

لأن ما يراه الحكماء وحده خير، وما يرى الجهلة شر..

قل لي ما الحياة إذا فسد منا أسمى ما فينا، الذي يحيا بالعدالة ويفسده الظلم؟

تعال نصغي لحكم الحقيقة،

الحياة التي ليست حياة خير قبل كل شيء لا تستحق التقدير،

لا نفعل الخير لأنهُ ينفعنا ولا نبتعد عن الشر لأنه يضرنا، بل نحن مع الخير لأننا نؤمن أن الخير هو محور الحياة، والجور والضر شرّ مهما رأى الجهلاء، ومهما كانت النتائج، نحن الذين حين يصيبنا ضر لا نرد بضرر، لأن الضر ليس خيراً ولا عدلاً.

لا نأخذ بالثأر حتى لو لم يأخذ الناس كلهم برأينا إلى آخر العالم،

لأننا نؤمن بالخير نرى أن إيقاع الضر والأخذ بالثأر شر، ولا نرد الشر بالشر، وذلك ما نراه الخير.

ذلك مذهبي يا إقريطون، فهل أخطئ في حق المبادئ التي عليّ أن لا أسيء إليها؟!

ألا أدوس مبادئي بالثورة والهرب؟!

ماذا لو هممت بالهرب والثورة وجاءتني القوانين تسألني..

القوانين:

ماذا أنت فاعل أيها الحكيم؟ أين تذهب يا سقراط؟ أتريد هز كياننا وتحطيم أسس الدولة؟ تلك الماثلة في شخصك؟ ماذا فعلت بك القوانين والدولة من شر؟ وأي خيرٍ تريده في عصيانها؟ أم تراك تتصور دولة ضعيفة القوانين، ليس لها قوة، يرفض الشعب تنفيذ قوانينها فكيف تقوم تلك الدولة؟ عندما يكون جمال القوة واسعاً لكل إنسان كي يرى الشر الذي ينجم حين تضعف القوانين؟

سقراط:

بماذا نجيب القوانين يا أقريطون؟ أنجيب بأن الدولة آذتنا، ظلمتنا في قضائها، سلطت علينا حراسها، لكن هل ستسكت القوانين عندها يا أقريطون؟

القوانين:

أين عهدك معنا الذي يلزمك أن تصدع بما حكمت به الدولة؟

ما شكواك يا سقراط التي تسوغ لك محاولة هدمنا وهدم الدولة معا؟

ألم نأتِ بك إلى الوجود نحن القوانين وهذه الدولة؟!

ألم يتزوج أبوك بأمك بعوننا ووفقنا فأنجبناك؟

ألم تترعرع تحت ظل قوانين الصحة والتغذية والتربية والتعليم، ألم تلزم القوانين أباك وأمك ليتعهداك رعايةً وتعليماً وتثقيفاً بالعلم والموسيقى والرياضة؟!

أتينا بك إلى العالم، وأطعمناك وأنشأناك فهل تجحد هذا؟

أنت ابننا يا سقراط كما كان آباؤك؟ فلسنا سواسية، وليس من حقك أن تفعل بنا ما نفعل بك، مثلما لا حق لك في أن تعتدي على أبيك وأمك بالضرب والشتم والسوء إن هما ضرباك أو شتماك.

وإذا رأينا من الصواب إعدامك فهل من حقك أن تعدمنا؟ وأن تجازي وطنك بمقدار ما يفعل فيك؟

يا أستاذ الفضيلة أين ما يبررك؟

ألا يرى الفيلسوف أن الوطن أخلق بالتقدير وأسمى جداً وأقدس من أم وأب وأسلاف، أليس الوطن أجدر بالاعتبار في نظر الآلهة والحكماء؟

إذا غضب الوطن وجب أن تهدئ من ثورته.

أن تلاقيه وادعاً خاشعاً أكثر من الوالد.

إن تعذّر إقناع الوطن وجبت طاعته.

إن نالنا من الوطن عقاب بالسجن نحتمل الجزاء في صمت.

إن ساقنا إلى حومة الوغى والحرب حيث الجراح والموت ننصاع له باعتباره مصيباً ولا نستسلم أو نتقهقر.

على الإنسان أن يصدع بما يأمره به الوطن في ساحة الحرب مثلما في ساحة القانون.

وإذا كان حراماً أن نقسو على الأب والأم فحرام أن نقسو على الوطن، وكما نرحم الوالدين نرحمه.

سقراط:

أهي صادقة هذه القوانين يا أقريطون أم ليست صادقة؟

القوانين:

كان من حقك إذا لم نعجبك نحن القوانين ولم تعجبك الدولة أن ترحل حيث شئت وتهاجر، نحن القوانين لم نمنعك من ذلك، ومن عرفنا وعرف أسسنا وميزها وعرف كيف تدار الدولة ورضي الإقامة فقد وافقنا وعاهدنا وتعاقد معنا ضمناً أنه يفعل ما نأمره به، فمن عصانا أخطأ لأنهُ عصى والديه بعصياننا، لأننا ربيناه وعصانا، ولأنه نكث عهد الطاعة، ولا أطاعنا ولا أقنعنا أننا على خطأ، ونحن القوانين لا نفرض أنفسنا فرضاً غاشماً، بل نخيّر الإنسان إما طاعتنا وإما إقناعنا.

وأنت يا سقراط قدمت كل برهان أننا لم نعكر صفو عيشك، كنت أكثر الناس إقامة في المدينة لم تغادرها، لم تسافر كما سافر الناس، لم تغادر المدينة إلا في خدمة الجيش، غير مرة واحدة حين ذهبت لترى البرزخ البحري في كورنث، عند جزر البلقان، وذلك لأنك اختصصتنا بحبك، لم تجاوزنا به، وكنا أصفياءك ورضيت أن نحكمك، هذه هي الدولة ونحن القوانين التي وضعت فيها عقبك وأنجبت أبناؤك، فهل من دليل أقوى من ذلك على رضاك؟

وأنت في المحكمة آثرت الموت على النفي، ولم تبتئس بالموت، لكن ها أنت ذا نسيت كل تلك العواطف الجميلة وتريد الهرب والثورة ضدنا، ترفض أن تخدمها وتحترمنا، لتهرب كالعبد الخسيس من عقودنا ومواثيقنا التي قطعتها على نفسك كمواطن.

أتنفض العهود التي اخترتها؟ ثمانين عاماً تفكر في ظلها، فأي خيرٍ تقدمه لنفسك أو لأصدقائك إن هربت وثرت علينا؟

سيشرد أصدقاؤك وينفون أو يسجنون، ويفقدون أموالهم وتصادر، وأنت ستدخل المدن عدواً وينظر إليك أهلها الوطنيون نظرة شر، لأنك هادم القوانين الثائر عليها، وعندها سيقر في عيون قضاتك أنهم كانوا عادلين، لأن مفسد القوانين مفسد الشباب كما اتهمك خصومك.

أي وجودٍ حقيقي سيكون لك على تلك الحال؟

هل ستحدث الشباب هناك عن الفضيلة والعدالة والقوانين التي من أكبر النعم؟

أيكون ذلك جميلاً منك وأنت الذي فررت من الدولة ذات الحكم الجائر إلى تساليا عند أصدقاء أقريطون، تساليا حيث لا قوانين، حيث الإباحية والفوضى؟ قد تمتعهم قصة هروبك، لكن دوماً ستجد من يذكرك بأنك نقضت أشد القوانين تقديساً من أجل رغبة حقيرة في استزادة حياةٍ ضئيلة.

وأين عواطفك الجميلة عن العدل والفضيلة؟

أصدقاؤك الحقيقيون سيعتنون بأبنائك إذا كانوا حقاً أصدقائك.

لكن لا تفكر في الحياة والأبناء أولاً وفي العدل آخراً بل فكر في العدل أولاً.

ولو هربت وثرت لن تكون أسعد وأقدس أو أعدل في هذه الحياة ولا في الحياة الأخرى.

فتقدم مجاهداً بريئاً بلا رذيلة، ضحيةً للناس لا ضحية للقوانين..

سقراط:

هذا هو الصوت يا أقريطون، يهمس في سمعي كنغمات القيثارة في أذن المتصوف. يدوي في أذني فلا أسمع سواه، وكل ما ستقوله بعد هذا سيذهب أدراج الرياح،

ومع هذا تكلم..

أقريطون:

ليس لدي ما أقوله يا سقراط.

سقراط:

إذن دعني أتبع ما توحي به إرادة الله..

منحوتة موت سقراط للروسي مارك انتكولسكي 1875م

نهاية المحاورة..

هكذا تنتهي محاورة أقريطون وهي غنية عن أي تعليق. تنعكس فوق كل الأزمنة، تضيء الطريق المظلم بالعلامات، حتى لا يخلط السالكون في دربهم بين الخير والشر..

في ذكرى أبي العلاء المعري الطائر الغريب

أبو العلاء المعري 

الطائر الغريب

النص السمعي على الإذاعة العمانية في برنامج ضفاف لصالح العامري

لمحة غرائبية، شيءٌ ما في مملكة الأشياء الفائضة عن مملكة اللغويات، شأنٌ أكبر من الكلمات، أمرٌ تشي بهِ التعابير لكن تعجزُ عن إمساكه، تشعرُ به القلوب، بثغرة غيابه في الجُمَل، وفراغ مكانه في الفقرات..

دع زمناً طويلاً يمر ليمكن للمارة في جادة الحياة إبصار أبي العلاء المعري جيداً..

حياةٌ استثنائية في عوالمِ معجزات العميان، الصبا الصغير اغتالهُ العمى،

لكن انطفاء العينين كان إشعالاً، احتكاكُ حجري زندٍ لإطلاق شرارِ الحياة التي يمكن إبصارها حتى اليوم واسمها هو نفسه: أبو العلاء المعري..

( يكررني ليفهمني رجالٌ كما كررتَ معنىً مستعادا/ كأني في لسانِ الدهرِ لفظٌ تضمّنَ منهُ أغراضاً بعادا)

بمرور الزمن يصبحُ المعري أكثر من معنى، يخرجُ عالَمٌ ويأتي عالَمٌ، تختلفُ أزمنةٌ في نفسِ الزمن، وصوتهُ رفيعٌ وعالٍ، يُطلقُ أذاناً موقّعاً يذمّ عصراً، يحنُّ إلى صبا شباب، يمسكُ دهراً ويسِمهُ بميسمِ الكلمات الحارة.

شمعة موقدة منذ إحدى وأربعين وألف سنة، النظر إليها يحتاجُ قراءةً متمهلة: شعاعاً شعاعاً، قطرةً قطرة، كل شعاع درجةٌ في سلمٍ ممتد من الأعماق المظلمة، حيث تتشابه أشباح الملائكة والجن،

مجرد حركة صامتة في الظلام،

إلى السماء النجمية، حيث النور والنار صوتٌ واحد.

( قد عشتُ عمراً طويلاً ما علمت بهِ حساً يُحسّ لجنيٍّ ولا ملك/ والملك لله  ما ضاعت أكابره ولا أصاغر أحياءٍ ولا هُلُك/ ان مات جسمٌ فهذي الأرض تخزنه وإن نأت عنه روح فهي بالفلك..)

العلاء مجرد كنية: 

(دعيت أبا العلاء وذاك مينٌ ولكن الصحيح ابو النزول..)

ابناء الوحيد الواحد، ليسو من لحم ودم، أنجبتهم أنثى لكن ليست امرأة، يعيشون في المعنى، خارج الجسد، فلا يموت العلاءُ كأبيه، لا يسكنُون الدور بل يقطنُون الكتب، في خزائن المحفوظات، في المكتبات الضخمة، من مائة عامٍ لأخرى، عشر مرات مرت مائة عام، وكلما نظر أحد للعلاء رأى الأب، ذلك الذي تزوج المعرفة وأنجبت لهُ ابناءاً من شعرٍ ونثرٍ ورسائل.

(فلا تشغلنّي بالحديثِ وخلّني وأشجانَ قلبي فالحديثُ شجونُ)

ألف وواحد وأربعون عاماً، قنديلاً، في نهر الزمن، نور النهر ينبع من نفس العين، نفسُ البحيرة الصغيرة، التي في بيتٍ ما في معرة النعمان، مرةً مد ساقيته إلى بغداد، ثم سرعان ما قطع الساقية؛ عادت البحيرة للبيت الصغير، ولم تخرج منه، هناك تلك البحيرة، والماء أعمى أيضاً..

ثلاثة وثمانون عاماً، وبيتٌ في معرةِ النعمان ما قبل حشود الزمان، تنظر لآثار أقدام الكتب التي خرجت من تلك البحيرة وجابت العالم، فتحت أبواباً لما فوق ووراء المكان، أوقدت حشوداً من الأفكار، أعطت شباباً حيوياً للشباب الجديد، طاقة ذكية لطاقة الدنيا، هل قلت الدنيا؟ نعم هي الدنيا، هي العشيقة العظيمة التى ملأ وجهها بالهجاء، كتماناً لتطرف العشق الخطير ولوثة الحب الأعمى.

(منكِ الصدودُ ومنّي بالصدودِ رضى من ذا عليّ بهذا في هواكِ قضى/ بي منكِ ما لو بدا للشمسِ ما طلعت من الكآبةِ أو بالبرقِ ما ومضا/ إذا الفتى ذمّ عيشاً في شبيبتهِ فما يقولُ إذا عصرُ الشبابِ مضى/ وقد تعوّضتُ عن كُلٍّ بمشبههِ فما وجدتُ لأيامِ الصبا عوِضا/ وقد غرِضتُ من الدنيا فهل زمني معطٍ حياتي لغرِّ بعدُ ما غرضا)

لمن الكتب، كل تلك الرسائل، كل القصائد، الحكمة المختزنة في الأبيات الشعرية، الحكايات النادرة، والتنقيب، لمن كل تلك الجهود؟ إن لم تكن تقدمة لصداقة زمن الإنسان، صديق الإنسانية الذي أعطى للرجل البصير وللأعمى على السواء عصاً من أفكارٍ وكلمات تدلهما في متاهات الحياة المظلمة..

رأى ما فوق الرؤية، أبصرَ الدهر بعصب بصيرته، وصار خبيراً بالقرون، فتح الصناديق المصمتة، التي عُلقت عليها التعاويذ والتمائم، مدّ يدهُ الحساسة بين أنواع الحراب والسيوف والقنابل والمدافع والديناميت والرصاص، مد فكره الى تلك الصناديق وكشفها بفكره، وضع عليها علامة بكلمة..

(هفت الحنيفة والنصارى ما اهتدت ويهودُ حارت والمجوسُ مضلله/ اثنان أهل الأرض ذو عقلٍ بلا دينٍ وآخر ديّنٌ لا عقل له..)

سحر الفنّ في ذهنه البديع يجعل الكلمة 

تخرجُ قاسية كألماسة..

( تشابهُ أنفسَ الحشرات نفسي يكونُ لهنّ بالصيفِ اغتباطُ..)

منذ اعتزل لم يخرج إلا مرتين مرة خرج من كهف بيته، ليردع الأمير عن خراب البلاد، مرة اخرى خرج الى قبره العظيم..

ذلك الخروج الأخير هو الولادة المخزونة للدهور، ها هو المعري يتجول بورد كلماته الشوكية في الدهر كل طعنة معرفة، كل وسمٍ تعليم..

( نصحتك لا تغترر يا أخيَّ بي فأنا الرجلُ الساقطُ/ ولو كنتُ ملقاً بظهر الطريق لم يلتقط مثلي اللاقطُ..)

الحكمة تُشتَفُّ من الجراح الرطبة والجافة، الأمثولة ترتفع كسحابة بيضاء من كل حياة، محاولةٌ حازمة مصممة للزوم ما لا يلزم، إشعالاً لما فوق النار بسقط الزند، وقصائد في مديح الدروع.. فأي حكمةٍ منقوشة هناك بالفضة والذهب في تلك الدرعيّات.

ديواناه سقط الزند ولزوم ما لا يلزم ورسالتاه الغفران والصاهل والشاحج كتب و

ورسائل حيث كل رسالة أعجوبة فنية، كل كتاب نوعٌ من الجواهر والدرر النفيسة، ينثرها بلا حساب، كمن ينفقُ من انجم..

أما اللزوميات فهي عصارة الحكمة والتأملات العميقة لما لا يلزم

(أما الإلهُ فأمرٌ لستَ مُدركهُ  فاحذر لجيلكَ فوق الأرض اسخاطا..)

أيها الأعمى العظيم، رائد المتاهة، أستاذ العقل العربي في وديان الدهر المجنونة، تشعل شمعة في الغد البعيد، ترفعها وتظل موقدة هناك، حتى بعد ألف سنة، موسيقاك الروحية لا تزال مسموعة، ترتفع لتدعوا إلى الطريق الذاهب نحو غدٍ لم يصل بعد.

أيها الساكن في الغد، ها نقرؤك في  الماضي، نكتب عنك في الأمس، ها أنت تنبعثُ من المستقبل، مشعلاً مصباحك المنذور لتحرير الأذهان، مرسلاً كلماتك سفيرة لفك الرهائن من قبضة سجون الدهر، من الخوف المتوارث، تعالج العيون العمياء كي تحرر نفسها من عماء الماضي وتبصر إرثها الجديد.. لتطمئن للطريق.. لتعرف ما العماء وما البصيرة..

قصيدة الأعمى نفسها عمياء، تتحسس حواف الدروب نحو القلوب، تتجاوز الحرّاس المنصبين على دروب العقول، تقفز الأسيجة الحديدية، والبوابات، نحو المساجين داخل قواعد الزمن العسكرية..

أعمى ولكنه يعرف الطريق.. حطم الأسوار القديمة.. صنع من الكلمات أجنحةً وطار.. فوق الزمن.. لا زال يطير.. انساناً خلق من مهارته حكماً صبها في كلمات شعرية، وأمثال لا في تماثيل.. صار فوق الجمادات.. لا يمكن ان يتحطم بتحطم حجارة تمثاله في عام ألفين وثلاثة عشر.. أي بعد ألف واربعين عاماً من ولادته.. بل يستطيع بذلك ان يكشف الكذبة ويفضحها من جديد:

(المينُ أهلك فوقّ الأرض ساكنها فما تصادقُ في أبنائها الشيّعُ/ لولا ضراوة أصلٍ في طباعهم كانت مساجد مقروناً بها البيَع..) البِيَع: الكنائس

سكب حكمته في اللزوميات، تلك التي لا تلزم وغادر.. تاركاً العالم وراءه، لكن أمامه في نفس الوقت.. كتب فحوى رسالته بألف صيغة..

(مهجتي ضدٌ يحاربني انا مني كيف احترسُ؟!)

 قناطير من الحكمة، أطنانٌ من المعرفة، ورمزٌ في كل بيتٍ شعري، ومشاعرُ نفيسة في أعمدةِ الكتُبِ الفقرية.

الشرايين الدقيقة ملأى بدماء الأزمنة، وعرفانٌ معتصرٌ من بطونِ الكتب، من التأمل الشديدِ الشريد في خطورة الحياة وغفلة الكائن..

منذ وفاتهِ وخروجه الأخير تحول رهين المحبسين إلى حريتين فيزيائيتين، من سجن الجسد صار له جسد من الكلمات وروح من نار الأفكار، ومن حدود الزمن صار لهُ منزلٌ خارج الزمن..

(إقرأ كلامي إذا ضمّ الثرى جسدي فإنها لكَ ممن قالها خلَفُ..)

إفاقة النور نص من كتاب الحمدي الأعمى الشعري

كتابة.. نص من كتاب الحمدي الأعمى الشعري

تسجيل من برنامج ضفاف على الإذاعة العمانية
بصوت الكاتب